ПЕРОЗ И ГУРАНДОХТ. Книга 1. Горький вкус победы
Глава семнадцатая (продолжение)
Святая Маргарита Антиохийская (У католиков святая Маргарита, а у православных святая Марина). Ещё одна Христова невеста тех же времён.
В 12-летнем возрасте приняла христианскую веру, после чего от неё отрёкся отец. Спустя три года она как-то вышла посмотреть на овец. Мимо ехал большой начальник, мучивший христиан. Он увидел 15-летнюю красавицу и сразу же захотел на ней жениться. Но она ответила ему, что никакого иного жениха, кроме Христа не желает.
Тогда начальник велел снять с неё одежду, голую положил на землю и велел нещадно бить прутьями.
Долго били святую без милости; ее девическое тело разрывалось от ран, и кровь текла из ран ручьями, обагряя землю. Но мученица, возведя к Богу свои духовные очи, молилась, прося помощи и укрепления в страдальческом подвиге.
Затем Маргариту прибили гвоздями и стали железными трезубцами строгать её тело. Кровавое мясо отваливалось на землю, так что стали видны голые кости.
После всех пыток мученицу сняли с гвоздей и заперли в особую темницу, глубокую и мрачную, полную всяких бесовских страшилищ, куда заключали осужденных на смерть.
В темнице к ней явился дьявол и проглотил её, но у Маргариты был в руках крест, поэтому сатана изрыгнул её из себя.
Утром пытки несчастной продолжились. Её повесили на дереве и стали жечь её груди огнём.
После снятия с дерева, Маргариту засунули в бочку с водой и начали топить, но она вышла оттуда невредимой.
Тысячи людей, увидев это сразу же уверовали в Христа, и тут же были за это казнены.
В конце концов, начальник приказал отрубить Маргарите голову. Вдруг сотряслась земля, страх напал на всех, и многие упали от страха на землю; упал и палач. Это Господь Иисус Христос явился с неба со святыми ангелами Своей невесте, призывая ее в Свой покой и простирая руки, чтоб принять ее душу. Она же, несказанно обрадовавшись, побудила палача, чтоб он поскорее исполнял, что ему приказано. Она подставила под меч честную свою голову и была обезглавлена.
Сюжет вызвал большое сомнение даже у христиан. В 494 году папа Геласий объявил её неканонической святой, но во время крестовых походов её почитание возобновилось. По легенде, святая Маргарита являлась Жанне д’Арк.
Святая Варвара Илиопольская. Согласно сюжету, родилась и жила в Илиополе (Сирия) в знатной языческой семье. Её отец Диоскур, рано лишившись супруги, был страстно привязан к своей единственной дочери. Поскольку Варвара отличалась необыкновенной красотой, отец решил запереть её в башне, дабы уберечь от похотливых взоров, а заодно и от общения с христианами. Однако, находясь взаперти, юная красавица сама догадалась, что истинным является только один бог, а те боги, которым поклонялся её отец, были ложными.
Вскоре к Варваре стали свататься богатые женихи, но она отвергла их предложения без объяснения причин. Тогда отец, полагая, что со временем настроение дочери относительно замужества изменится, разрешил ей выходить из заточения и общаться с подругами.
Однажды, когда Диоскор надолго уехал по делам, Варвара познакомилась с местными христианками, которые рассказали ей о Триедином Боге, о неизреченном Божестве Иисуса Христа, о Его воплощении от Пречистой Девы и о Его вольном страдании и Воскресении. Случилось так, что в то время в Илиополе проездом из Александрии находился священник, принявший вид купца. Узнав о нем, Варвара пригласила его к себе и просила совершить над ней Таинство Крещения. Священник изложил ей основы святой веры и затем крестил во имя Отца и Сына и Святого Духа. Просвещенная благодатью Крещения, Варвара еще с большей любовью обратилась к Богу. Она обещала посвятить Ему всю свою жизнь.
Когда отец вернулся и обнаружил, что его дочь приняла христианскую веру, он в ярости бросился на неё с мечом, но Варвара выбежала из дома и укрылась в горной расселине, которая чудесным образом расступилась перед ней. Однако к вечеру Диоскур её нашёл, силой притащил в дом и крепко побил.
Утром отец отвёл Варвару к градоначальнику, к такому же извергу, как и он сам, и сказал, что отречётся от дочери, если она не вернётся к старым богам. Но Варвара, несмотря на все увещевания, не отреклась от своей веры, после чего её стегали воловьими жилами и растирали кровавые раны власяницей.
Отец и градоначальник бросили Варвару в тюремную камеру, где ей во время молитвы явился Господь и сказал: «Дерзай, невеста Моя, и не бойся, ибо Я с тобою. Претерпи до конца, чтобы вскоре насладиться вечными благами в Царстве Моем". На следующий день все были удивлены, тем, что на теле Варвары, не осталось никаких следов недавних истязаний. Видя такое чудо, ещё одна христианка, по имени Иулиания, также изъявила желание стать невестой Христа и вместе с Варварой пострадать за него.
Обеих девушек голыми водили по городу, после чего подвесили на дерево и пытали: терзали крючьями, жгли огнём и били молотками по головам. Но бог укреплял их, и они от всех этих мучений не умирали. В конце концов, изрядно намучившись с невообразимо живучими девицами, палачи их обезглавили.
История Варвары и Иулиании выдумана от начала до конца.
Согласно мифу, всё это случилось при императоре Максимине в самом начале IV века. Учение о троичности божества придумали гностики. В те времена такие взгляды были распространены лишь в очень узком кругу людей и считались опасной ересью. Поэтому если бы Варвара и Иулиания действительно существовали и пострадали за свои убеждения, то их признали бы еретичками, а не святыми.
Миф был рождён позднее и по конкретному поводу: доказать древность и правильность идеи святой Троицы. Для этого придумали великомучениц, канонизировали их, «чудесным образом обрели» их мощи и поместили в церквях иконы с их изображениями.
Святая Екатерина Александрийская. Жила в то же самое время, что и Варвара, только в Александрии. Происходила из царского рода (правда, неизвестно какого). К 18 годам достигла высочайшей степени учёности: читала сочинения знаменитых философов, врачей и поэтов. В совершенстве владела несколькими иностранными языками. Помимо этого, Екатерина ещё отличалась необыкновенной красотой.
Невеста оказалась завидная (знатная, умная, красивая и богатая), но переборчивая. Всех женихов она отвергла, заявив, что выйдет лишь за того, кто равен ей по степени мудрости, учёности (вот какое самомнение в 18 лет!), знатности, красоте и материальному благополучию.
Оказалось, что такого жениха в Александрии попросту не было. И тогда, чтобы подобрать ей достойного партнёра по браку, мать Екатерины – тайная христианка, решила прибегнуть к совету своего духовника. Она взяла с собой дочь, и старец-отшельник поведал ей о том, что есть юноша, достойный её во всех отношениях, и дал ей икону божьей матери с младенцем на руках.
Правда, старец не поведал, что к тому моменту юноше уже перевалило за 300 лет.
Не будучи христианской, Екатерина пришла домой и стала усердно молиться богородице. Молилась-молилась и от молитвенного усердия заснула.
К ней во сне явилась Царица Небесная. Её младенец сиял лучезарным светом, но она никак не могла разглядеть его лица. Он постоянно от неё отворачивался и не давал на себя посмотреть, несмотря на все попытки Екатерины.
Иисус нашёл её безумной, бедной и худородной, заявив своей матери, что не станет на неё смотреть до тех пор, пока она не оставит своего нечестия. Через мать он предложил ей вернуться к старцу-духовнику и сделать так, как он повелит.
Старец посоветовал её принять христианскую веру и совершил над ней обряд крещения.
После этого Екатерина снова помолилась богородице, и в новом видении Господь нашёл её прекрасной, славной премудрой и богатой, после чего возжелал взять её себе в жёны.
Иисус дал Екатерине перстень, сказал, что избирает её своей вечной и нетленной невестой, а также повелел не избирать никакого земного жениха.
Проснувшись, Екатерина обнаружила на своём пальце чудесный перстень, который ей во сне подарил Иисус.
Вскоре после этого в Александрию прибыл император Максимин и решил устроить жертвоприношения своим языческим богам.
Екатерине это не понравилось, она пришла на приём к императору и предложила ему стать христианином.
Максимин, оценив неземную красоту Екатерины, стал делать ей всякие непристойные предложения, но она, не обращая на них никакого внимания, продолжила увещевать императора.
Поскольку Максимин не нашёл достойных ответов на её монологи, он сослался на то, что негоже императору спорить с женщиной, и пригласил для диспута с ней 50 мудрейших философов.
Послушать религиозный спор собралось множество народа. И вот в присутствии императора и жителей Александрии 18-летняя девица устроила форменный интеллектуальный разгром всем языческим мудрецам.
Разгневанный император повелел заживо сжечь всех проигравших спор философов, а они подошли к Екатерине и попросили помолиться за них её богу.
Екатерина перекрестила всех приговорённых к смерти философов и сказала, что огонь будет им купелью крещения и лестницей в Небо.
После сожжения мудрецов жители города нашли их трупы целыми и невредимыми, похоронили их на кладбище, а сами попутно стали обращаться в христианскую веру.
Тем временем языческий император, ещё больше прельщённый красотой и мудростью Екатерины, предложил ей выйти за него замуж и сесть рядом на троне, разумеется, оставив свою веру.
Но Екатерина ему отказала.
Тогда Максимин велел раздеть её догола, и палачи два часа хлестали её воловьими жилами до глубоких ран, после чего бросили в темницу.
Там, в тюрьме, к Екатерине пришла супруга Максимина Августа, которой та предрекла скорые мучения и смерть от рук супруга-изверга.
Вернувшись через несколько дней, император вновь предложил Екатерине отречься от Христа и выйти за него замуж, но она снова ему отказала. Тогда её решили подвергнуть новому наказанию – колесованию, но явился ангел Господень, на виду у всех разрушил эти колёса, а ножи с этих колёс разлетелись во все стороны и поразили многих палачей.
Видя такое чудо, народ стал кричать: «Велик христианский бог», а императрица Августа обвинила Максимина в безумии.
В ответ Максимин повелел замучить супругу до смерти. По его приказу ей оторвали соски, а потом отрубили голову.
Вскоре после этого полетели с плеч головы двухсот стражников, которые ходили к Екатерине вместе с Августой.
Наконец, римский император предпринял третью попытку соблазнить Екатерину, но опять не добился желаемого, после чего велел отвести её за город и отрубить голову.
И когда её голова отлетела в сторону, из тела вместо крови полилось молоко.
Тело святой ангелы сокрыли от людей, а спустя много времени (через 200 с лишним лет) они были открыты монахам Синайской обители. Правда, обретены были не все останки, а только голова и левая рука.
Житие святой Екатерины – плод больного воображения автора и явная фальсификация. До Никейского собора никаких икон вообще не было, а культ богородицы стал распространяться ещё позже. Никейский символ веры не предусматривал поклонения деве Марии. Если бы святая Екатерина и впрямь существовала, её взгляды в те времена признали бы еретическими.
Поскольку Александрия была центром всех церковных скандалов, то такой случай, будь он и в самом деле реальным, нашёл бы отражение в документах церкви. Но местные священнослужители той поры и более поздних времён ничего о ней не знали. Столь известные жители Александрии, как Александр и Арий, чей конфликт разбирался в Никее, ни разу не обмолвились о святой Екатерине.
Историки описывают Максимина Дазу (в детстве его звали просто Даза) как жуткого пьяницу и развратника. Он никого не домогался, а просто брал и тащил в постель любую понравившуюся ему женщину. Для Екатерины он вряд ли сделал бы исключение. А что касается философов, то Максимин уважал образованных людей и покровительствовал им, а не казнил без суда и следствия.
Святая Рипсимэ. Как уже писалось выше, эта армянская поместная святая вместе с наставницей и 33-мя подругами сбежала из римского монастыря после домогательств императора Диоклетиана. В Армении жила на виноградных давильнях и торговала на базаре личными вещами. Царь Трдат получил письмо от Диоклетиана с просьбой либо вернуть Римсимэ, либо взять её себе, если она ему сильно понравится. Трдату она понравилась, но овладеть ею он так и не смог. После двух многочасовых неудачных попыток изнасиловать Рипсимэ, Трдат велел жесточайшим образом казнить как её, так и её спутниц.
Причина отказа Диоклетиану и Трдату – обручение Рипсимэ с Господом.
Если верить всем вышеприведённым рассказам, то получается, что Иисус Христос – закоренелый многожёнец с наклонностями Синей бороды. Его интересовали только зверски замученные невесты в расчленённом виде. Он набрал себе целый гарем таких жертв произвола.
А помимо этих несчастных представительниц прекрасного пола были и другие великомученицы, не удостоившиеся чести попадания в сераль христианского Бога.
Ирина Коринфская. Жила вместе с несколькими христианами в пещере, где постоянно молилась. Была схвачена и посажена в тюрьму. После ей отрезали язык, выбили зубы и в день Пасхи 258 года отрубили голову.
Святая Евфимия Халкидонская. Пострадала в эпоху Диоклетиана. Правитель Халкидона Приск пригласил всех жителей города на языческий праздник, но 49 христиан на него не пришли, за что были подвергнуты пыткам в течение 19 дней.
Юную Евфимию отделили от всех остальных, надеясь склонить её к язычеству. Её пытали колёсами с острыми ножами и бросали в раскалённую печь, но она выходила оттуда невредимой. Наконец, её бросили на съедение диким зверям, но они отказывались употребить её в пищу. Только одна медведица нанесла её неглубокую рану, от которой Евфимия скончалась.
Так случилось, что в 451 году в храме святой Евфимии в Халкидоне проходили заседания Четвёртого Вселенского Собора, на котором велись споры монофизитов со сторонниками богочеловеческой природы Христа. По легенде спор был разрешён посредством обращения к мощам Евфимии. Якобы император Маркиан вскрыл раку с её мощами и положил два свитка – с православным и с монофизитским текстом вероисповедания. В течение трёх дней участники собора усиленно молились, после чего снова открыли раку и увидели, что православный свиток лежал у неё в руке, а свиток монофизитов валялся в ногах. Но самое главное чудо заключалось в том, что мумия Евфимии сама отдала православный текст императору и патриарху.
Армяне чудо Евфимии в Халкидоне не признали, и католикосы ещё долго писали трактаты о подлоге.
Святые Пистис, Элпис и Агапэ (на Руси известны как Вера, Надежда и Любовь). Пострадали при императоре Адриане (первая половина II века).
Были воспитаны матерью Софией в христианском благочестии. Девочки отказались принести жертвы богине Артемиде, за что были подвергнуты пыткам: их жарили на железных решётках, бросали в печь и опускали в котёл с кипящей смолой, а Агапэ ещё привязали к колесу и били палками. В конце пыток всех девочек обезглавили. Вере было 12 лет, Надежде – 10, Любови – 9. Мать Софию заставили смотреть на истязание и убийство её дочерей. Затем ей выдали тела девочек. София похоронила их и через 3 дня умерла.
В Риме тела казнённых преступников родственникам для погребений не выдавались.
Император Адриан почитал отнюдь не богиню Артемиду, а своего юношу-любовника Антиноя. Когда этот юноша утонул в Ниле, император впал в безутешное горе и велел обожествить Антиноя. Он построил на месте его гибели небольшой городок, который назвал Антинуполем, проводил в честь погибшего любовника спортивные состязания, и по всей империи наставил статуи в его честь. (Их сохранилось более 5.000).
Автор мифа о пристрастиях императора Адриана, по-видимому, не знал, поэтому причислил его к почитателям Артемиды.
************
Наряду с фальсификацией истории появилось и такое направление, как потворство фальсификациям. Подделки объявлялись подлинниками, а натянутые, высосанные из пальца сюжеты – реальными событиями.
И в этом деле армян и грузин можно понять. Малым народам тяжело создавать свою литературу и ещё тяжелее сохранять её.
Чтобы писать хорошим стилем, требуется наличие литературной школы и письменной традиции. Автор должен описать или сочинить нечто такое, на что будет спрос, а спрос будет лишь на то, что интересно и нужно читателю, способному заплатить за книгу. Кто в Армении мог читать по-армянски, а в Грузии по-грузински? Почти исключительно духовенство, и отнюдь не ради развлечения или расширения кругозора, а с практической целью – что-то рассказывать прихожанам.
Отсюда сюжетное однообразие, узкая тематическая направленность и стилистическая бедность.
Но попробуйте-ка назвать такой «памятник литературы» памятником больному воображению и религиозному мракобесию, и вы получите жёсткую отповедь. Нельзя критиковать! Можно только восторгаться и признавать всё написанное чистой правдой.
Дочь Вардана Мамиконяна (вымышленная или реальная) подходила на роль святой больше, чем какая-либо местная женщина, и вот почему.
Для грузинки предосудительно перечить мужу, особенно в столь резкой форме, отказываться делить с ним ложе и заявлять, что он для неё умер. Варскен не давал Шушаник никакого повода для таких выходок. Он её не оскорблял, не бил, и, по большому счёту, старался для её же блага и блага их общих детей. Вахтанг Горгасал был смертельным врагом Варскена, и вопрос стоял ребром: один из них должен был проиграть и умереть. Объединение земель под властью одного правителя – это разновидность гражданской войны, а гражданская война часто бывает гораздо более жестокой, чем война с внешним врагом. Если напал кто-то со стороны, то он вполне может удовольствоваться малым или уйти восвояси, поняв, что ему ничего не светит. А в гражданской войне противникам никак не разойтись: кого-то придётся уносить с исторической сцены ногами вперёд.
Вахтанг Горгасал покушался на права князей, с чем князья, разумеется, были не согласны. Варскен пытался заручиться поддержкой у Ирана, и, конечно же, угодить персидскому правителю, дав понять, что он станет надёжным проводником его политики. Но жена дома вместо поддержки закатила мужу скандал и начала вытворять нечто из ряда вон.
Но Шушаник – не грузинка, а армянка, и не простая, а дочь спарапета-героя, который, в свою очередь являлся потомком наисвятейшего семейства в Армении. Григорий – святой, его сыновтя Аристакес и Вртанес – святые, Иусик и Григорис – святые, Нерсес – святой, Саак Партев – святой, Вардан Мамиконян – тоже святой. Почему бы его дочери Шушаник не продолжить эту славную традицию? Женщина, происходящая из святого семейства, – наиболее подходящая кандидатура для совершения духовного подвига. Всё, что делают члены святого рода – свято, даже если это идёт вразрез с традицией. А надо было, чтобы шло. Ещё как надо! Цель повествования – убедить, что никто, никогда и ни при каких обстоятельствах не должен отрекаться от христианской веры. Для этого пришлось замучить Шушаник (надо полагать, только на пергаменте).
Питиахш Варскен идеально подходил на роль злодея: раз он проиграл политическую борьбу, значит, именно он был не прав. Историю ведь пишут победители. Они добрые и хорошие, а проигравшие – злые и плохие.
Однако, подходя на роль злодея по политическим соображениям, Варскен никак не подходил на эту роль по соображениям историческим.
Отец Варскена князь Аршуша ездил в Ктесифон в составе делегации грузинских князей и принял зороастризм. Никаких сведений о том, что впоследствии Аршуша вновь обратился в христианство, не сохранилось. Повторное крещение означало бы опалу Аршуши в Ктесифоне, однако в опалу он впоследствии не попал. Более того, персидские власти его всячески поддерживали.
Если Аршуша не отходил от учения Заратуштры, то и Варскен должен был проходить обряд седре-пуши и считаться зороастрийцем. Сына отступника вряд ли согласились бы принимать в высших персидских кругах. Отход от веры ложился чёрным пятном на всю семью.
Согласно сюжету, шаханшах выдал свою дочь замуж за Варскена. И, заметьте, грузинский князь женился на ней, дабы угодить правителю. Только грузин мог считать, что женитьбой на дочери шаханшаха он делал ему большое одолжение.
В действительности правителю мелкой провинции на задворках империи сложно было рассчитывать на руку царской дочери. При этом, заметьте, имя дочери шаханшаха в источнике не сообщается. Безымянная какая-то дочь.
«Мученичество Шушаник» - образец заказной церковной литературы, и признавать описанные в этом рассказе события реальными фактами просто нелепо. В связи с этим попытки что-либо датировать, опираясь на данный текст, заведомо обречены на получение недостоверного результата.
О происхождении спарапета Вардана Мамиконяна от католикоса Саака Партева по материнской линии писал армянский историк Лазарь Парпеци - историк рода Мамиконянов. Он в своих трудах прославлял их династию, за что всю жизнь получал деньги и привилегии. И в особенности этот историк прославил Вардана Мамиконяна, которого он специально удревнил, дабы сделать его ещё и внуком известного святого католикоса. Получалось, что Мамиконяны – это не просто известный род спарапетов, но ещё и род самого Григория.
С помощью такой «истории» и такой «родословной» династия спарапетов Мамиконянов сохраняла высокое влияние в Армении вплоть до 775 года.
Следует заметить, что Мамиконяны вообще были склонны изобретать себе великих предков. Сохранились две версии об изначальном происхождении этого рода. Согласно первой версии (изложенной у Себеоса и Мовсеса Хоренаци), предками Мамиконянов были…китайские князья. А, согласно второй версии, изложенной Иоанном Мамиконяном, предками армянских нахараров-спарапетов были знатные индусы. Древние армянские предки почему-то оказывались не в чести.
На самом деле фамилия известного рода спарапетов происходила от старинного мужского армянского имени Мамикон. Этим именем армяне называли своих сыновей с древних времён и называют по сию пору.
************
Вардан Мамиконян был причислен армянской церковью к лику святых, а вместе с ним святыми объявили 1036 армянских воинов, погибших в Аварайрском сражении. Это был уникальный случай в церковной истории: святость распространилась не на персоналии, а на число.
Впрочем, некоторые из погибших в том бою известны поимённо. Как это часто случается, история в основном запоминает имена правителей и самой высокой знати. На поле брани остались Артак Палуни, Тачат Гнтуни, Хмаяк Демаксян, Хорен Хорхоруни, Нерсех Каджберуни, Вахан Гнуни и Гарегин Сруандзта.
Потери персов армянский историк Егише установил в 3.544 человека. Откуда он взял такую цифру, остаётся только гадать. Персы могли посчитать убитых армян, потому что они заняли поле боя и продолжили наступление. А вот армяне никак не могли посчитать потери персов, потому что потерпели поражение и отступили.
С цифрами у Егише вообще большие проблемы, не меньшие, чем у Агафангела с хронологией. Так, численность армянской армии он оценил в 66.000 человек, а численность персидского войска – в три раза больше, то есть в 198.000.
В тот самый год (в 451-й), только летом, в Галлии произошло сражение между объединённой римско-германской армией под командованием Аэция, с одной стороны, и полчищами гуннов под предводительством Аттилы, с другой. На фоне этого действительно величайшего побоища битва близ Маку выглядела мелкой стычкой за местечковые интересы. Но армяне не могут быть вторыми или держаться в тени. Они всегда первые и самые-самые.
66 тысяч воинов – совершенно нереальная для Армении цифра. У каждой страны и у каждого народа есть свои мобилизационные возможности. Персы при Йездигерде не угрожали армянскому народу. Они боролись только с конкретной организацией – с церковью. В определённом смысле это была война двух религиозных орденов – армянского христианского и персидского зурванитского. Тогда как в более позднюю эпоху тюрки и арабы угрожали не только церкви, но и всей Армении, однако спарапеты собирали воинов в 10-20 раз меньше, чем указано Егише. С чего вдруг такой перекос?
Да ни с чего, просто от желания придать сражению легендарный размах.
Точно также персидская армия никак не могла насчитывать 198 тысяч солдат. Достоверно известен следующий факт: наибольшего расцвета Сасанидская держава достигла при правнуке Йездигерда Второго шаханшахе Хосрове Ануширване. Этот правитель среди прочих деяний прославился созданием регулярной армии. Так вот при нём весь списочный состав иранского войска составлял 70.000 человек.
Поэтому если бы Армения и впрямь могла собрать 66.000 воинов, то она могла бы наряду с Персией и Византией претендовать на роль ещё одной сверхдержавы. Таковой она не стала ни тогда, ни впоследствии.
В отличие от Ахеменидского периода или эпохи расцвета Рима, в V веке (и даже ещё раньше) ведущая роль в сражениях от пехоты перешла к коннице. Аварайрское сражение – это столкновение профессиональных всадников. Их никак не могло быть 66.000 с одной стороны и почти 200.000 с другой.
Боевые лошади стоили дорого. Чтобы вырастить боевого коня, необходимо было иметь племенное коневодство. Просто жеребёнок от племенной кобылы уже стоил немалых денег. А ведь его ещё нужно было должным образом объездить, приучить к строю, к звону мечей, к свету факелов и для начала купить.
У армян считалось, что боевой конь лишь тогда по-настоящему объезжен, когда наездник мог взять в руки мел, и так объехать вокруг столба, чтобы мел описал сплошной круг. На это уходили годы. А ведь коней ещё нужно было содержать. Одной травки и сена им было мало.
Ценность армянских лошадей состояла в том, что они могли развивать большую скорость и обладали хорошей скоростной выносливостью. Пойдите-ка, догоните эфталитов на открытой местности. Не получится. А армяне догоняли. В одиночку догнать эфталита и срубить ему голову было нельзя. Даже на уставшей лошади убегающий всадник мог маневрировать и петлять. А когда вдогонку бросался целый отряд армянских рубак, то петлять не получалось, а смещение в сторону означало верную смерть: кто-нибудь из скачущих с края настигал беглеца. Приём напоминал охоту на зайцев стаей борзых собак: одна не догонит, а пять – непременно возьмут.
Исключительная маневренность, высочайшая скорость и высокое воинское мастерство делали армян очень ценными воинами. Применение армянской конницы вместе с другими родами войск давали большое тактическое преимущество в бою. Но армянским лошадкам требовался отборный фураж, фрукты и овощи. Иначе они не показывали тех качеств, за которые их так превозносили.
Попробуйте-ка прокормить в походе 66.000 таких коней, а для начала хотя бы вырастить их и объездить. В Армении не было ни такого количества конюхов, ни таких кормовых запасов, ни такого платёжеспособного спроса, ни такого числа конезаводов.
Лошади катафрактариев были иными. Они не скакали галопом и в день больше 40 вёрст не проходили. По своим габаритам они были схожи с такими породами, как дестриэ, битюг или тяжеловоз. Более мелкие породы не могли выдержать тяжеловооружённых воинов.
Но ели такие лошадки ещё больше, чем армянские скакуны. На войско в 200.000 фуража не напасёшься.
В Армении воевала почти исключительно знать. Это была её обязанность и привилегия. НЕ БЫЛО В АРМЕНИИ 66 ТЫСЯЧ ВЗРОСЛЫХ ЗНАТНЫХ МУЖЧИН! А если бы и было, то их всех невозможно было бы привлечь, потому что армянская знать была расколота и не обнаруживала даже подобия какого-то единства.
Ополченцы – это, прежде всего, пехота. Ставить плохо обученную пехоту против лучников и катафрактариев – полное безумие. Такая пехота скорее разбежится, чем примет бой, а если и примет, то будет начисто сметена. Обычно народное ополчение использовали при защите крепостей, в лесу, в горах и в качестве обозных команд. К тому же ополченцы не любили уходить далеко от своих городов и деревень.
Если бы спарапет имел десятки тысяч ополченцев и выставил их в конно-опасном месте, он бы получил гору трупов. Но в том-то и дело, что число погибших было 1036. Это говорит о том, что на поле боя ополченцев не было. Там были только профессионалы.
К тому же обращает на себя внимание соотношение численности войск с количеством потерь. Если верить Егише, то армянское войско было разбито и рассеяно, потеряв менее двух процентов личного состава! Даже самые лютые ненавистники армян так дурно не отзывались об их боевых качествах.
В книге «Слово о войне армянской» Егише, описывая героизм армянских воинов, сам того не желая, выставляет их трусами и паникёрами. Если армия в бою теряет два процента бойцов, после чего разваливается и рассеивается, то это моральный приговор её воинам и несмываемый позор полководцу.
По Егише картина получается удручающей: спарапет с лучшими мужами Армении бьётся насмерть и погибает, а все остальные куда-то рассеиваются. Армения терпит крах и горько оплакивает своих последних героев. А вот иранское войско, при всём исключительно негативном отношении автора, наоборот, демонстрирует твёрдость духа и решимость довести дело до конца. При потерях в два процента оно никуда не бежит, не разваливается и не рассеивается. Оно идёт дальше.
Желая превознести Вардана Мамиконяна с его доблестным воинством и принизить Мушкана Нисалавурта с его огромной армией, Егише всё описал с точностью до наоборот. По-армянски.
Полководцы лично бросаются в бой и сражаются как рядовые бойцы, как правило, не от хорошей жизни или избытка агрессивности. Это показатель исключительности ситуации и жест отчаяния.
Мушкан Нисалавурт и Довхч только наблюдали и давали команды, первый, сидя на слоне, второй с верхней части церкви. А Михран и Париса Базренджи возглавили решающие атаки. Михран исправлял грубый тактический промах, а Париса вдохновляла последнюю шеренгу кавалеристов личным примером.
Если бы в процентном отношении потери были низкими, командующие не полезли бы в мясорубку. Это не их работа.
А теперь представьте себе конную армию численностью в 66.000 всадников. (Примечание. В ту эпоху воевали преимущественно на лошадях. Пехота использовалась почти исключительно для взятия крепостей или в качестве лучников). Дороги были узкими. Так ширина знаменитой Аппиевой дороги на Аппенинском полуострове составляла всего 4 метра! По дороге такой ширины могли ехать только два всадника в ряд. Длина лошади – около трех метров. Расстояние между рядами при наличии высочайшей маршевой дисциплины – 1 метр. Итого на 1 километре пути могли поместиться 500 всадников. Таким образом, войско из 66 тысяч конников должно было растянуться на 132 километра! И это без учета обоза. А обоз растянулся бы ещё примерно на такое же расстояние. Скажите: как такой армией управлять и как её с марша перестроить во фронт? Какой противник позволит это сделать? А как привести с собой 200-тысячную армию, которой, якобы, располагал Мушкан Нисалавурт? Армения – страна горная, фронтом на врага не пойдёшь. Хочешь или не хочешь, пробираться приходилось тропами, более узкими, чем Аппиева дорога и несравнимыми по качеству покрытия. А какими темпами переправлялись бы через реки бесчисленные обозные телеги? Без мостов или кораблей армию переправлять сложно. Конница и пехота могут переходить вброд, а обозам это делать тяжело. Теряется много времени. Попробуйте несколько тысяч телег переправить хотя бы через небольшой ручей! А ведь сражение с персами произошло весной, когда реки полноводны.
(Для сравнения. В годы гражданской войны в США 120-тысячная армия генерала Гранта имела конный обоз из 4 тысяч повозок, которые растягивались на 130 миль, забивая все дороги вокруг. И это без учета телег, возивших воду).
Обоз для 66-тысячной армянской армии превратился бы в невероятную логистическую головоломку. В горах и плохим дорогам на лошадях много не увезёшь. Когда повозки двигаются по равнине и твёрдому покрытию, на них можно много чего увезти, но когда постоянно приходится то подниматься, то опускаться, переходить ручьи и реки, коих в Армении довольно много, и ехать не столько по дорогам, сколько по широким тропам, обозная лошадь потянет не больше своего веса.
По сложившейся армянской исторической традиции Егише объявили оруженосцем Вардана Мамиконяна и непосредственным участником битвы, точь-в-точь как Агафангела «посадили» секретарём к Трдату. Однако Егише оруженосцем не был и в сражении явно не участвовал.
Если автор лично знаком с тем или иным историческим персонажем, он непременно сообщает читателю что-то своё, субъективное, открывшееся, возможно, только ему. Правдивый рассказ от первого лица по стилю резко отличается от сугубо исторического повествования. Однако в «Слове о войне армянской» ничего личного нет. Автор сочувствует героям, оплакивает их судьбу, но нигде не делает даже тени намёка на знакомство с кем-либо из описанных персонажей.
Место Аварайрского сражения не локализовано до сих пор, хотя попытки найти это легендарное место предпринимались неоднократно.
Летом 1911 года местоблюститель престола католикоса архиепископ Геворг Суренянц (будущий армянский католикос Геворг V Тпхисеци) обратится к главе епархии Атрпатакана епископу Карапету Тер-Мкртычану с просьбой прояснить вопрос местонахождения Аварайрского поля. Оно предположительно находилось на территории его епархии.
Епископ провёл добросовестное исследование и сообщил следующее: «Место гибели святых Варданидов, Аварайрское поле, до сих пор не определено, и все предположения об этом, по моему мнению, ошибочны. Многие искали Аварайр возле Хоя, и здесь недалеко от деревни Гордух - которая прежде была населена армянами и где до сих пор сохранились руины церкви и кладбище: на холме находится часовня имени Святого Вардана, построенная, однако, в последние годы. А с каких времен эта часовня была местом паломничества, не могу сказать. Во всяком случае Аварайр в этих местах находиться не может, ибо Хой находится на месте армянского гавара Гер, а война святых Варданидов имела место в гаваре Артаз. Насколько мне удалось во время моего прошлогоднего путешествия поверхностно осмотреть эти места, поле Тхмут должно находиться на левом берегу нижней долины реки Маку – к западу. Это поле и теперь в самые жаркие дни покрыто илом. Там, несомненно, проходила историческая большая дорога Артазатана Гер и Зареванд, там же сохранились следы сел, упомянутых в истории Парпеци, но какого-либо упоминания об Аварайре или паломничестве я не слышал, что неудивительно, так как уже с очень давних времен христиане в этих краях не живут».
Карапет Тер-Мкртычан не смог завершить свои исследования. Через 4 года в Баку его настигла смерть от заражения крови. Он правильно определил, что Тхмут – это не название реки (у Егише так называлась именно река), а название поля, а долина реки Маку – это долина реки Зангмар (именно эта река протекает через Маку). Село Аварайр не найдено. Скорее всего, от него не осталось и следа (возможно, оно погребено под слоем ила). Но в любом случае в тех местах нет таких полей, на которых смогли бы уместиться и сражаться более 260.000 воинов с обеих сторон.